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Las creencias religiosas, el aborto y la ley

 

Fr. Frank Pavone
National Director, Priests for Life

   
  Monday, August 13, 2001

   
 

En las muchas discusiones que tengo con personas que realizan abortos, de inmediato se manifiesta una postura previsible. Yo les hablo de ciencia y ellos me responden de fe.

Esta postura surge frente a mi pregunta, "¿Destruye el aborto una vida humana?" La respuesta que escucho es "No sé cuándo el niño reciba su alma." En un instante, el tema de discusión pasa de ser un procedimiento objetivo y verificable desde la perspectiva científica, a un tema espiritual e invisible: ¿cuándo reciben los niños el alma?

Este giro en la discusión no se limita a quienes se dedican a practicar el aborto. También se da con los partidarios de mantener el aborto como una práctica legal. Después de todo, argumentan, dado que en este país gozamos de libertad religiosa, se les debe permitir a todos creer lo que quieran sobre el inicio de la existencia del alma. Sería un error querer imponer por ley una posición religiosa o teológica particular sobre este asunto.

Correcto. Los movimientos Pro-Vida no buscan que se imponga ninguna creencia religiosa por ley. La gente tiene el derecho de profesar, creer y practicar sus propias creencias religiosas y morales.

Sin embargo, mientras tenemos la libertad de creer lo que queramos, hay límites hasta qué tan lejos podemos llegar actuando en dichas creencias.

En nuestra sociedad, una persona tiene el derecho de creer que robarse un vehículo pueda estar bien, sin embargo, no es permitido que lleve a cabo dicha creencia robándose un vehículo. Una persona tiene el derecho de creer que el ser humano no tiene alma, sin embargo, no es permitido que ejecute esa creencia asesinando a otra persona. La vida continúa siendo protegida por la ley, a pesar de las creencias de uno o del otro.

La Corte Suprema de los Estados Unidos y otras cortes de menor jurisdicción, han hecho esa distinción en varios casos de libertad de religión. Las cortes en Alabama y en Tennessee, por ejemplo, reglamentaron que los servicios religiosos en los que se utilizaban serpientes quedaban terminantemente prohibídos, a pesar de la libertad de religión. El razonamiento fue que las serpientes amenazaban la vida y salud de los feligreses. (1) Nótese que el manejo de serpientes en estos casos era porque formaban parte integral de la celebración y fe de dichas entidades religiosas. La Corte Suprema de los Estados Unidos, agregó en el caso Reynolds vs U.S. 98 U.S. 145 (1878): "Supóngase que la creencia de los sacrificios humanos fuese necesaria para la celebración religiosa. Sería un desacato si el gobierno, bajo el cual viviese, no pudiera prevenir los sacrificios"

Regularmente escuchamos del valor de una "sociedad pluralista". De hecho, hay suficiente legitimidad pluralista, en lo cultural, lo religioso, en lo étnico y en lo político como en muchas otras diferencias entre la gente. La vida podría ser bastante aburrida si todos fuésemos iguales. Sin embargo, una "sociedad pluralista" es al mismo tiempo una sociedad única, y para mantenerse de esa manera, algo la debe mantener unida. Necesita adherirse a ciertas normas por las cuales la gente se pueda regir y eso es lo que hace la diferencia entre una "sociedad" y la jungla.

Una de esas normas es que la vida humana se debe respetar y proteger. Debemos defender la legitimidad del pluralismo. De igual manera, también debemos reconocer que el invocar al pluralismo y la libertad de religión para destruir la vida de otra persona es un abuso intolerable. El aborto no es una cuestión meramente de creencias sino que se trata de un derramamiento de sangre; no es simplemente sobre puntos de vista sino sobre víctimas.

El criterio según la ley sobre quien recibe protección, es que debe ser en base a evidencias científicas verificables, en lugar de ser un criterio basado en creencias religiosas. Aunque existe la verdad religiosa. Pero si un niño vive o muere, no debe depender de que todo mundo en la sociedad reconozca dicha verdad. La vida humana necesita protección ahora. Libertad de creencias nunca debe ser interpretada como libertad para destruir a otros.

(1) Ver Harden v. State, 216 S.W.2d 708 (Tenn 1948), State ex rel Swann v. Pack, 527 S.W.2d 99 (Tenn 1975) and Hill v. State, 88 So.2d 880 (Ala 1956).

   
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